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，讲演无上正道谊，愿弘慧见指示其处，当从如来学大圣教，以共劝进观察其本。」鸠摩罗什菩萨重译后之新文则为：「世尊！亦当为我说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。世尊！我等志愿如来知见，深心所念，佛...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15594086286.html
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（5）五（品）正行六度：圆观稍熟，事理欲融，事下妨理，理不隔事。具行六度，权实二智，究了通达，治生产业，皆与实相下相违背。具足解释，佛之知见而于正观，如火益薪，力用光猛也。
2、七位：
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明了法师
|五明研究|
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他引过来计较分别，自生知见，遂成颠倒，所以是苦。
心随境惑，名为心垢，必须去之。如镜上尘垢，擦去了，镜就不昏了。但尘垢擦得下来，且是二物，心却不然。心是镜中的影子，影子擦不下，并且亦无损于镜，...
仁知居士
|五明研究|
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?” 以佛解《易》，有利也有害，可能促使成就“四益”，也可能造成“四谤”，因为读者的机缘、悟性、知见等毕竟都有层次的差别。这个负面问题，智旭在解《易》的同时就考虑得非常清楚。如果抛开智旭的解说，我们...
谢金良
|五明研究|
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谛当，而不喜忠国师说老婆禅，坐在净净洁洁处，只爱击石火闪电光一著子，此外不容一星儿别道理，真可惜耳!故宗果尽力主张，若法性不觉，波澜不阔，佛法知见不亡，生死命根不断，则不敢如此回楞著地入泥入水为人。盖...
李承贵
|五明研究|
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亦属见，见有见无，即见惑未破，不能见道，戒是无漏，知见已空，所以戒光非有无。
“非因果法”者，先因后果，属权教，实教即因即果，因果不二，持戒见实相，故云非因果法。
持戒见实相，一切诸佛皆...
圣一法师讲述
|菩萨戒｜戒律|
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”的禅法。这两者的真正不同在于：前者是透过学人自己的思维、反省、扭转、放下而得到对缘起空义的肯定，而后者则是透过对师长的信仰，直接认取解脱知见，换言之是透过师长的威德与弟子的信心而得到对缘起空义的肯定...
金柯
|五明研究|
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佛法身，般若能建涅槃，故号如来知见。”
五阴浮云空去来。
五阴又名五蕴、五大、五众，即色、受、想、行、识是也，众生所以有生死轮回，皆因错认五阴作主人翁之故，但就佛性来看，五阴是不相干的，譬如...佛法身，元来不别，智受用各别，即是亦同亦异。”
〈显宗记〉：“涅槃般若，名异体同，随义立名，故云法无定相，涅槃能生般若，即名真佛法身，般若能建涅槃，故号如来知见。”
师子吼。
师子乃兽...
月溪法师
|五明研究|
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我和上虽复礼拜恭敬其师。彼之所有知见神力不如我和上。尊者商那和修观优波鞠多诸弟子等除憍慢心不。即知其心犹以己和上为胜。尊者商那和修举手指虚空中得满手乳。问优波鞠多言。是何三昧相。尊者鞠多入定观察不知...
安法钦
|五明研究|
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乘人分为两种：一种是不定性，弃中乘向大乘；一种是定性辟支不回心者，迷正知见。
最上乘者，就是第六度般若禅。佛法在本来自性上说，本是无言无说，无佛可成，无众生可度，无生死可了，无涅槃可证，但有言说...他无？”师曰：“长空不碍白云飞。”问：“如何是禅？”师曰：“碌[專瓦]。”问：“如何是道？”师曰：“木头。”
○师示众曰：“吾之法门，先佛传授，不论禅定精进，唯达佛之知见，即心即佛，心佛众生，...
月溪法师
|五明研究|
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